箕子碑

箕子碑朗讀

拼繁原

　　凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

　　當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

　　嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

　　唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云：

　　蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。

箕jī子zi碑bēi--柳liǔ宗zōng元yuán

凡fán大dà人rén之zhī道dào有yǒu三sān：：一yī曰yuē正zhèng蒙méng難nán，，二èr曰yuē法fǎ授shòu圣shèng，，三sān曰yuē化huà及jí民mín。。殷yīn有yǒu仁rén人rén曰yuē箕jī子zi，，實shí具jù茲zī道dào以yǐ立lì于yú世shì，，故gù孔kǒng子zi述shù六liù經(jīng)jīng之zhī旨zhǐ，，尤yóu殷yīn勤qín焉yān。。

當dāng紂zhòu之zhī時shí，，大dà道dào悖bèi亂luàn，，天tiān威wēi之zhī動dòng不bù能néng戒jiè，，圣shèng人rén之zhī言yán無wú所suǒ用yòng。。進jìn死sǐ以yǐ并bìng命mìng，，誠chéng仁rén矣yǐ，，無wú益yì吾wú祀sì，，故gù不bù為wèi。。委wěi身shēn以yǐ存cún祀sì，，誠chéng仁rén矣yǐ，，與yǔ亡wáng吾wú國guó，，故gù不bù忍rěn。。具jù是shì二èr道dào，，有yǒu行xíng之zhī者zhě矣yǐ。。是shì用yòng保bǎo其qí明míng哲zhé，，與yǔ之zhī俯fǔ仰yǎng；；晦huì是shì謨mó范fàn，，辱rǔ于yú囚qiú奴nú；；昏hūn而ér無wú邪xié，，隤tuí而ér不bù息xī；；故gù在zài易yì曰yuē箕jī子zi之zhī明míng夷yí，，正zhèng蒙méng難nán也yě。。及jí天tiān命mìng既jì改gǎi，，生shēng人rén以yǐ正zhèng，，乃nǎi出chū大dà法fǎ，，用yòng為wèi圣shèng師shī。。周zhōu人rén得dé以yǐ序xù彝yí倫lún而ér立lì大dà典diǎn；；故gù在zài書shū曰yuē以yǐ箕jī子zi歸guī作zuò《《洪hóng范fàn》》，，法fǎ授shòu圣shèng也yě。。及jí封fēng朝cháo鮮xiān，，推tuī道dào訓xùn俗sú，，惟wéi德dé無wú陋lòu，，惟wéi人rén無wú遠yuǎn，，用yòng廣guǎng殷yīn祀sì，，俾bǐ夷yí為wèi華huá，，化huà及jí民mín也yě。。率lǜ是shì大dà道dào，，叢cóng于yú厥jué躬gōng，，天tiān地dì變biàn化huà，，我wǒ得dé其qí正zhèng，，其qí大dà人rén歟yú？？

嗚wū乎hū！！當dāng其qí周zhōu時shí未wèi至zhì，，殷yīn祀sì未wèi殄tiǎn，，比bǐ干gàn已yǐ死sǐ，，微wēi子zi已yǐ去qù，，向xiàng使shǐ紂zhòu惡è未wèi稔rěn而ér自zì斃bì，，武wǔ庚gēng念niàn亂luàn以yǐ圖tú存cún，，國guó無wú其qí人rén，，誰shuí與yǔ興xìng理lǐ？？是shì固gù人rén事shì之zhī或huò然rán者zhě也yě。。然rán則zé先xiān生shēng隱yǐn忍rěn而ér為wèi此cǐ，，其qí有yǒu志zhì于yú斯sī乎hū？？

唐táng某mǒu年nián，，作zuò廟miào汲jí郡jùn，，歲suì時shí致zhì祀sì，，嘉jiā先xiān生shēng獨dú列liè于yú易yì象xiàng，，作zuò是shì頌sòng云yún：：

蒙méng難nán以yǐ正zhèng，，授shòu圣shèng以yǐ謨mó。。宗zōng祀sì用yòng繁fán，，夷yí民mín其qí蘇sū。。憲xiàn憲xiàn大dà人rén，，顯xiǎn晦huì不bù渝yú。。圣shèng人rén之zhī仁rén，，道dào合hé隆lóng污wū。。明míng哲zhé在zài躬gōng，，不bù陋lòu為wèi奴nú。。沖chōng讓ràng居jū禮lǐ，，不bù盈yíng稱chēng孤gū。。高gāo而ér無wú危wēi，，卑bēi不bù可kě逾yú。。非fēi死sǐ非fēi去qù，，有yǒu懷huái故gù都dōu。。時shí詘qū而ér伸shēn，，卒zú為wèi世shì模mó。。易yì象xiàng是shì列liè，，文wén王wáng為wèi徒tú。。大dà明míng宣xuān昭zhāo，，崇chóng祀sì式shì孚fú。。古gǔ闕quē頌sòng辭cí，，繼jì在zài后hòu儒rú。。

古文觀止碑文贊頌寫人

柳宗元的簡介

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。

譯文注釋

譯文一

　　凡是有德行的人遵從的道理有三種：第一是糾正人違法作亂。第二是把大道傳授于圣人。第三是教化萬民。在殷朝時有一位仁人叫箕子，他實實在在地具備了這三道，以大德行立于世上。所以孔子在敘述六經(jīng)的要旨大意時，尤其殷勤。

　　在殷紂王之時，大道逆亂，上天的震怒不能引起人們警戒，圣人的言論無所用處。臣下拼死進諫，把己身的生死置之度外，誠然是仁者的作為了，但無益于殷朝的社稷祭祀，所以不這樣做；委曲求全，以保存殷朝的祭祀，誠然是仁者的所為了，但是亡國的預兆很明顯，所以不忍心去這樣做。這兩條路，都有人行了。這樣的作為，是保其賢明，與世俗人一同俯仰曲伸，隱藏自己的謀略，在奴隸中間受凌辱。雖然卑微不得意，但也不肯亂來；雖然頹廢失落，但忠心不熄滅。所以《易》上說：“箕子不敢顯露自己的明智。”這就是蒙受苦難而能堅持正道。等到天命已經(jīng)改變，百姓已經(jīng)走上正軌，就拿出大法《洪范》以傳授圣人，周公旦得依此法序次倫常，后來設立大典章制度。所以《書》說：“箕子歸來作《洪范》?！边@就是把大道傳授圣人。到了周朝封箕子于朝鮮地方，他順應大道，教育感化俗人，德行無論大小，人群不論親疏遠近，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蠻荒變?yōu)橹腥A，這是教化萬民呢。這些大道聚集于箕子一身；天地之變化，箕子獨得其正氣，這真是有大道德的人了！

　　唉！當周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，殷商大臣比干已死，微子也已離去。假如殷紂還沒有惡貫滿盈，竟然自斃，紂王之子武庚憂慮亂世，圖謀保存殷朝，此時國中沒有賢明之人，誰能輔佐治理呢？這是人事中或者有的吧。但箕子先生隱忍受辱為奴，也許是有志于此么？

　　唐朝某年，建箕子廟于汲郡，歲歲祭祀，欽佩先生獨自列入《易》卦象之中，所以我作了這篇頌詞：

　　“蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模?！兑住废笫橇?，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！?/p>

譯文二

　　一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時候，對他特別重視。

　　在殷紂王那時候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種“仁”德，只是不利于家族的延續(xù)，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；“箕子能做到韜晦?！边@就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來調(diào)整倫理道德。創(chuàng)立典章制度。故而在《書經(jīng)》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪范》?！边@便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發(fā)展推延殷朝宗緒，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化?。∷羞@些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？

　　啊！當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經(jīng)死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家復興并加以治理呢？這也是人事發(fā)展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？

　　唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”，便寫了這篇頌：

　　蒙難以正。授圣以謨。宗祀用繁。夷民其蘇。憲憲大人。顯晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋為奴。沖讓居禮。不盈稱孤。高而無危。卑不可逾。非死非去。有懷故都。時詘而伸。卒為世模?！兑住废笫橇?。文王為徒。大明宣昭。崇祀式孚。古闕頌辭。繼在后儒。