孔伋的詩(shī)詞(首)

荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學(xué)，謂“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之……”韓非子在其《顯學(xué)》篇中論孔子死后“儒分為八”，“子思之儒”亦為其中一派。他們雖都是從否定的角度來(lái)論述子思的，但從中亦可想見(jiàn)子思的學(xué)說(shuō)卓然自成一家。

《史記·孔子世家》說(shuō)，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”。《漢書(shū)·藝文志》有“子思二十三篇”，本注云：“名伋。孔子孫，為魯穆公師”。子思二十三篇久佚。《中庸》為《禮記》所收，流傳于世?！犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募?xì)節(jié)及子思與魯穆公的問(wèn)答，都不一定可信。 《中庸》，司馬遷稱(chēng)其為子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所說(shuō)“載華岳而不重，振河海而不淺，”說(shuō)“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，都是秦漢人的口氣，當(dāng)非出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人之手。 《中庸》作者認(rèn)為，人的貧富窮通、國(guó)家的治亂興衰，都有天命來(lái)決定。人的本性能對(duì)天命作出正確的反應(yīng)，表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則，這就是道。

孔伋，字子思，祖籍河南省商丘，生于公元前483年（東周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），終年八十二歲。與孔子、孟子、顏?zhàn)?、曾子比肩共稱(chēng)為五大圣人。因此舊時(shí)以子思、孟子、顏?zhàn)?、曾子配祀孔子于孔廟，所以又與孟子、顏?zhàn)?、曾子并稱(chēng)“四配”。《史記·孔子世家》記子思年六十二（當(dāng)為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子生鯉，字伯魚(yú)。伯魚(yú)生伋，字子思”；“嘗困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事跡已難詳考，據(jù)說(shuō)他曾師事曾參，孟子是其再傳弟子，又據(jù)《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費(fèi)惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。

社會(huì)評(píng)價(jià)
在這里，《中庸》沒(méi)有明文說(shuō)性善，實(shí)際是說(shuō)性善。這是 《中庸》的理論基礎(chǔ)，是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想史上，《中庸》是人性論的創(chuàng)始人，是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強(qiáng)調(diào)素其位而行。他說(shuō)；“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行平患難。君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以激幸?！边@就是說(shuō)，要按照自己的身份和處境，作好自己份內(nèi)的一切活動(dòng)，要一切要求自己，不要埋怨別人。這是順從天命而率性，盡性的為法，也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命?？鬃友孕耘c天道，子貢不得與聞?！吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內(nèi)容?？鬃蛹廊缭?，祭神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！吨杏埂穭t說(shuō)君子之道“質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”，“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”對(duì)于孔子的繼承來(lái)說(shuō)，《中庸》是對(duì)于儒學(xué)的唯心主義的放大，其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。

歷史評(píng)價(jià)
孔伋在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；公元1330年（元朝文宗至順元年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。