金圣嘆的詩(shī)詞(首)

金圣嘆的主要成就在于文學(xué)批評(píng)，他的評(píng)點(diǎn)很注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀和人生觀灼然可見(jiàn)。他斥責(zé)“犯上作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至，迸之至，不與同中國(guó)”，反對(duì)“以忠義予之”；然而他又同情民生疾苦，痛恨魚(yú)肉良民的官吏和行同盜賊的官軍，并意識(shí)到“一高俅”之下還有“百高廉”，“千殷直閣”及其狐群狗黨，結(jié)成禍國(guó)殃民的社會(huì)勢(shì)力，108人“不得已而盡入于水泊”是“亂自上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。

他認(rèn)為，“居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”，“非圣人而作書(shū)，其書(shū)破道，非天子而作書(shū)，其書(shū)破治，破道與治，是橫議也”；然而又承認(rèn)天下無(wú)道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。

他宣揚(yáng)“忠恕”、“孝悌”之類(lèi)儒家道德規(guī)范；然而又揭露禮教對(duì)人性的摧殘，贊美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書(shū)，而推《西廂》為“天地妙文”。

他接受佛教的虛無(wú)思想，視人生若夢(mèng)幻，所謂“天地夢(mèng)境”，“眾生夢(mèng)魂”；然而他又直面現(xiàn)實(shí)，并孜孜于述作，以為“生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求，從吾所好，則不著書(shū)其又何以為活也？”

可以看出，金圣嘆的思想中是充滿(mǎn)著矛盾的。金圣嘆文學(xué)批評(píng)的精彩之處在于對(duì)作品的藝術(shù)分析。他的詩(shī)文評(píng)比較平常，如強(qiáng)分律詩(shī)為二解，套用八股文起承轉(zhuǎn)合之法說(shuō)詩(shī)，頗為人所詬病。

他評(píng)《水滸傳》、《西廂》二書(shū)時(shí)的藝術(shù)見(jiàn)解則獨(dú)出手眼，繼李贄、葉晝之后將小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn)推進(jìn)到新的高度。他自謂評(píng)書(shū)“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實(shí)即旨在探索創(chuàng)作規(guī)律，在這方面確實(shí)頗有創(chuàng)見(jiàn)。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫(xiě)出來(lái)”。而塑造性格成功的關(guān)鍵是捕捉住人物的獨(dú)特的個(gè)性，“人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類(lèi)型的性格，也要顯示出同中之異。

他的評(píng)點(diǎn)中還涉及描寫(xiě)一個(gè)人物的性格應(yīng)表現(xiàn)出多面性、復(fù)雜性，又應(yīng)表現(xiàn)出統(tǒng)一性、連貫性的問(wèn)題，如他認(rèn)為《水滸傳》中先寫(xiě)魯達(dá)以酒為命，后寫(xiě)魯達(dá)涓滴不飲，“然而聲情神理，無(wú)有非魯達(dá)者”；寫(xiě)李逵樸至中又有奸猾，而“寫(xiě)得李逵愈奸猾，便愈樸至”。也涉及人物語(yǔ)言個(gè)性化的問(wèn)題，“一樣人，便還他一樣說(shuō)話(huà)”。在眾多的人物中應(yīng)突出主要人物，如說(shuō)“《西廂記》止寫(xiě)得三個(gè)人：一個(gè)是雙文，一個(gè)是張生，一個(gè)是紅娘”，“若更仔細(xì)算時(shí)，《西廂記》亦止為寫(xiě)得一個(gè)人。一個(gè)人者，雙文是也”。

金圣嘆在評(píng)點(diǎn)的同時(shí)，也對(duì)原作加以修改，除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》后50回系羅貫中“橫添狗尾”，故盡行砍去，自稱(chēng)得“貫華堂古本”無(wú)續(xù)作，又偽造施耐庵序于前。遂成今傳的70回本。又?jǐn)嘌浴段鲙洝返谖灞痉浅鐾鯇?shí)甫之手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢(mèng)》收尾。

他所說(shuō)的“澄懷格物”，實(shí)際上又關(guān)及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細(xì)致的觀察，要靠設(shè)身處地的體驗(yàn)，即所謂“動(dòng)心”、“現(xiàn)身”。他也很重視情節(jié)和結(jié)構(gòu)：認(rèn)為情節(jié)要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍?zhí)⑴P”，但又要合乎情理，“寫(xiě)極駭人之事，卻盡用極近人之筆”；又強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的完整性，“一部書(shū)只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”，因此講究“過(guò)接”、“關(guān)鎖”、“脫卸”，要求行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所謂的“靈眼覷見(jiàn)，靈手捉住”，相似于對(duì)創(chuàng)作靈感的強(qiáng)調(diào)；但他又重“法”，說(shuō)“臨文無(wú)法便成狗嗥”，并總結(jié)出種種表現(xiàn)手法，如“那輾”等等。總之，金圣嘆已提出了較有系統(tǒng)的小說(shuō)戲曲創(chuàng)作理論。

金圣嘆還節(jié)評(píng)《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《左傳》等書(shū)。其評(píng)點(diǎn)注重思想內(nèi)容的闡發(fā)，往往借題發(fā)揮，議論政事，其社會(huì)觀、人生觀灼然可見(jiàn)。他提出了較為系統(tǒng)的小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作理論，其文學(xué)理論及批評(píng)業(yè)績(jī)?yōu)槲覈?guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史作出了特殊貢獻(xiàn)。首先，他闡發(fā)了小說(shuō)、戲劇等敘事文學(xué)創(chuàng)作不同于詩(shī)歌、散文寫(xiě)作的若干規(guī)律，他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時(shí)又提出了以塑造人物性格為中心的文學(xué)理論批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。其次，提供了一種以評(píng)價(jià)作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學(xué)批評(píng)。第三，他還總結(jié)出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線(xiàn)法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創(chuàng)作方法與批評(píng)方法。金圣嘆有詩(shī)集《沉吟樓詩(shī)選》。

金圣嘆吸收了明代士人評(píng)點(diǎn)古文、史書(shū)，尤其是八股文的手法。除了《水滸傳》、《西廂記》和唐詩(shī)，他也評(píng)點(diǎn)過(guò)八股文。明代古文與小說(shuō)戲曲的評(píng)點(diǎn)，大多只是在文章妙處打圈點(diǎn)，提醒讀者注意，加上簡(jiǎn)單批語(yǔ)。金圣嘆擴(kuò)充舊有評(píng)點(diǎn)之法，綿密有如經(jīng)書(shū)注釋?zhuān)⒂掠诟膭?dòng)原文，以“奇”、“妙”等評(píng)語(yǔ)自我喝彩，甚至自夸點(diǎn)評(píng)無(wú)與倫比。他期待讀者透過(guò)其評(píng)點(diǎn)，學(xué)會(huì)怎樣閱讀其他文學(xué)作品。他自視為權(quán)威，了解甚至超越原作者的思想世界，文學(xué)評(píng)點(diǎn)的目的不是去尋覓古人意思，而是為了與后人交往，對(duì)作品的解讀，無(wú)須與作者原意相同。

明萬(wàn)歷三十六年（1608年）三月初三，金圣嘆生于蘇州，童年貧困孤獨(dú)，九歲入讀私塾，刻苦勤奮，思想獨(dú)立，喜愛(ài)閱讀，尤其沉迷于《水滸傳》，成年后考取秀才，耗費(fèi)無(wú)度，以致常處貧困。

金圣嘆篤信神佛，喜讀佛經(jīng)和結(jié)交僧人 ，擅長(zhǎng)扶乩降靈，自稱(chēng)佛教天臺(tái)宗祖師智顗弟子的轉(zhuǎn)世化身，托名“泐庵”法師，士大夫尊稱(chēng)為“泐公”或“泐師”，二十歲起開(kāi)始在吳縣扶乩，自稱(chēng)收納三十多個(gè)已逝女子為冥間弟子，崇禎朝中期最為活躍，曾到葉紹袁、錢(qián)謙益、姚希孟、戴汝義等士大夫家中扶乩，寫(xiě)出優(yōu)美感人的篇章，往往說(shuō)中事主的心思，受葉紹袁等人的崇信；錢(qián)謙益直言金圣嘆好像受某種神靈支配。其后他絕意仕宦，埋首書(shū)本。

約在崇禎十四年（1641年）評(píng)點(diǎn)小說(shuō)《水滸傳》，清順治十三年（1656年）刊行評(píng)點(diǎn)王實(shí)甫《西廂記》，此外編輯唐詩(shī)選集《唐才子書(shū)》8卷，編寫(xiě)八股文應(yīng)試范本《制義才子書(shū)》，并注釋杜甫詩(shī)集。他亦開(kāi)堂招生講學(xué)，旁征博引，炫耀才學(xué)，頗受當(dāng)?shù)厥渴澷p。他為人狂放不羈，能文善詩(shī)，因歲試作文怪誕而被黜革。后為應(yīng)科試，改稱(chēng)金人瑞，考第一，但絕意仕進(jìn)，以讀書(shū)著述為樂(lè)。評(píng)注不少古典，奇才也。

順治十七年（1660年），皇帝對(duì)金圣嘆的作品加以贊美“此是古文高手，莫以時(shí)文眼看他?！彼?tīng)說(shuō)后，隨即“感而泣下，因向北叩首”。

順治十八年（1661年），吳縣新任縣令任維初為追收欠稅，鞭打百姓，虧空常平倉(cāng)的漕糧，激起蘇州士人憤怒。三月初，金圣嘆與一百多個(gè)士人到孔廟聚集，悼念順治帝駕崩，借機(jī)發(fā)泄積憤，到衙門(mén)給江蘇巡撫朱國(guó)治上呈狀紙，控訴任維初，要求罷免其職。朱國(guó)治下令逮捕其中十一人，并為任維初遮瞞回護(hù)，上報(bào)京城諸生倡亂抗稅，并驚動(dòng)先帝之靈。清朝有意威懾江南士族，再逮捕金圣嘆等七名士人，在江寧會(huì)審，嚴(yán)刑拷問(wèn)，后以叛逆罪判處斬首，于七月十三日行刑，是為哭廟案。

臨死前金圣嘆看見(jiàn)家人，神色自若的說(shuō)：“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸?！彼募胰艘宦?tīng)，忍不住嚎啕大哭，圍觀的人也都為之鼻酸，而潸然淚下。金圣嘆財(cái)產(chǎn)充公，家屬發(fā)配滿(mǎn)洲。金圣嘆僅向巡撫示威，并無(wú)意造反，卻遭貪官陷害，在獄中悔恨交加，念念不忘、難以釋?xiě)训氖遣抛訒?shū)評(píng)點(diǎn)尚未完成，辜負(fù)生平志業(yè)。

過(guò)身后，族兄金昌收集編輯其著作與遺稿，題為《唱經(jīng)堂才子書(shū)匯稿》出版，兒子金雍則編集他對(duì)唐詩(shī)的評(píng)解，題《唐才子詩(shī)甲集》出版。

傳說(shuō)圣嘆死后托夢(mèng)給朱眉方，說(shuō)他已成為鄧尉山神。鄧尉山在蘇州西南七十里光福鎮(zhèn)，又名萬(wàn)峰山，前瞰太湖，風(fēng)景極佳。鄧尉山多梅樹(shù)，花開(kāi)時(shí)一望如雪，如頌圣嘆人品之高潔。

墓葬在蘇州吳中區(qū)藏書(shū)五峰山下博士塢，江蘇省文物保護(hù)單位。傳在今河北省阜城縣曾有衣冠冢一座。