劉開的詩詞(12首)
劉開(1784—1824)字明東,又字方來,號孟涂,清代桐城人,散文家。 劉開出生數(shù)月喪父,母吳氏日耕夜織,盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外,傍聽塾師講課,天長日久,習以為常,塾師頗為愛憐,留館就讀。劉開如饑似渴,遍讀詩文。十四歲,以文章拜會姚鼐,姚鼐看后高興地說:“此子他日當以古文名家,望溪、海峰之墜緒賴以復振,吾鄉(xiāng)幸也?!彼焓諡榈茏樱谝栽娢闹?。劉開融會貫通,盡得師傳,與同鄉(xiāng)方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821),受聘赴亳州修志,患暴疾而逝。
人物生平
在亳州寫過一首詩:
小黃城外芍藥花,
五里十里生煙霞。
花前花后皆人家,
家家種花如桑麻.....
道光元年(公元1821年),亳州聘請劉開修邑志,寓于佛寺中。道光四年(公元1824年)陡得疾,卒,享年41歲。有大量詩文存世,均收入《孟涂詩文集》。他的“君子之學必好問”、“非問無以廣識”等語,已成為饗世名句。
降生數(shù)月而孤,小時家境貧寒,當牧牛童,喜歡偷聽書塾老師朗讀文章,聽了能背誦。塾師發(fā)現(xiàn)后,邀他到書塾里學習,后來還把女兒許配給他。劉開十四歲時,拿著自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識他,盡力教他文章作法,多次贊揚這位文壇新秀。從此劉開的才名轟動一時,后來成為桐城派著名作家之一,詩文均為世人稱道。道光元年(公元1821年),亳州聘請劉開修邑志,寓于佛寺中。道光四年(公元1824年)陡得疾,卒,享年41歲。有大量詩文存世,均收入《孟涂詩文集》。
劉開的詩詞列表
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清代:劉開
白傅風流跡尚存,蕭條亭外又黃昏。人間多少英雄眼,不把青衫拭淚痕。
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清代:劉開
日飲長江水,誰知江上心。煙波渺無極,只為別離深。
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清代:劉開
相知樂今夕,華月共芳筵。寧知君見愛,乃在三載前。
鸞鶴本同心,不計時后先。感君期我厚,起坐為流連。
旨酒有余歡,何必羅清鮮。天寒氣蕭瑟,倏忽駒影遷。
流云未得歸,竟與回風旋。此行君莫惜,江水深無極。
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清代:劉開
午窗睡起間花落,酒香不解秋懷渴。茶鐺風細爐煙清,半甌綠淺濃如酪。
東坡酷愛密云龍,君之嗜好毋乃同?!恫杞?jīng)》熟讀意未足,制器精巧非人工。
飲雖小道總師古,我宗杜康君陸羽。座上休夸醒酒功,酌久才知味甘苦。
品茶品水須兩全,水清宜用活火煎。問君日試西湖水,何似金山第一泉。
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清代:劉開
江東年少愁風雨,獨立空亭望空渚。行行江上止復去,煙水接天天不語。
自云作客淪風塵,可憐未識江南春。前逐飛鳶后烏鵲,山木爭號疑怒人。
天涯池館多舊識,哀管繁弦淚如積。日暮高吟動鬼神,曲終月落無人惜。
當時一顧勞孫陽,挺立奇骨騰龍驤。精靈已與物摩蕩,意氣不為人飛揚。
十一年來霄路阻,慈孤愛割去鄉(xiāng)土。骨肉支離驚夢魂,云物高寒森極浦。
臨歧未敢久延佇,似有旁人窮爾汝。愁深難作歡笑言,長恐相逢問寒暑。
聞君此語重太息,江水悠悠竟何極。思歸未歸君莫悲,我已早歲離庭幃。
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清代:劉開
高樹夜涼起,小樓秋思長。含情問鸚鵡,伏枕夢鴛鴦。
露滴自成響,衾寒猶有芳。妾身似秋草,搖落不勝霜。
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清代:劉開
落葉蕭蕭下古丘,人家遙隔楚江流。云無定影朝穿牖,樹有殘聲夜語秋。
半載心情愁北渚,一城風雨對西樓。蓬萊仙闕分明是,辛苦劉伶作醉侯。
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清代:劉開
天上余孤月,人間獨此樓。惟公堪一醉,與我共千秋。
碧樹迷仙跡,青山憶舊游。登臨無限意,云水自悠悠。
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清代:劉開
回首征車出故林,浮云滿地起層陰。臨行已覺無他語,別去偏多不盡心。
人事半從春后改,江波流過漢陽深。東歸久報芳洲隔,更聽孤鴻月下音。
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清代:劉開
怪雨盲風苦夢思,故人作吏久天涯。全家渡海非吾意,萬里騰聲動主知。
煙樹瘴消春曉日,魚龍氣靜夜談時??赡芎朗庍€如昔,銀燭高筵坐詠詩。
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清代:劉開
東方冥冥煙初生,晨光半斂含空明。流鶯百舌不住語,似欲帶曉呼春晴。
幽人獨向空山宿,風起微寒入巖壁。一枕西窗夢未殘,門外落紅深幾尺。
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清代:劉開
君子之學必好問。問與學,相輔而行者也。非學無以致疑,非問無以廣識;好學而不勤問,非真能好學者也。理明矣,而或不達于事;識其大矣,而或不知其細,舍問,其奚決焉?
賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?!稌凡辉坪酰俊昂脝杽t裕。”孟子論:“求放心”,而并稱曰“學問之道”,學即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學”,問且先于學也。
古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘之微,先民詢之,舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?
是己而非人,俗之同病。學有未達,強以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎xiá之而不甘問焉,如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而謹護其失,寧使學終不進,不欲虛以下人,此為害于心術者大,而蹈之者常十之八九。
不然,則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能,事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾于古者,非此之由乎?
且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵,其學非古人之學,其好亦非古人之好也,不能問宜也。
智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢萬民,國之政事尚問及庶人,是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥,然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!