顧炎武的詩詞(280首)

學(xué)術(shù)思想

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功，成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。
顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，終結(jié)了晚明空疏的學(xué)風(fēng)，開啟了一代樸實學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。

顧炎武還提倡“利國富民”，并認為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

歷史學(xué)家錢穆稱其重實用而不尚空談，“能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”。顧炎武強調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠。

明道救世

面對當時黑暗的社會現(xiàn)實，顧炎武認為當務(wù)之急在于探索“國家治亂之源，生民根本之計”（《亭林佚文輯補·與黃太沖書》）。他在纂輯的《天下郡國利病書》中，首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊，對此進行了有力的揭露，指出“世久積弊，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”，乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐，而戶米至數(shù)十石者”的嚴重情況。在所撰寫的《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》和《郡縣論》中，他探索了造成上述社會積弊的歷史根源，表達了要求進行社會改革的思想愿望。他指出“郡縣之弊已極”，癥結(jié)就在于“其專在上（《文集》卷一），初步觸及到了封建君主專制制度問題，從而提出了變革郡縣制的要求。他指出，”法不變不可以教今……而姑守其不變之名，必至于大弊“（《文集》卷六）。

在《日知錄》中，他更是明確地宣稱自己的撰寫目的就是：“意在撥亂滌污，法古用復(fù)，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”（《文集》卷六），并強調(diào)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（《文集》卷四）。顧炎武在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導(dǎo)下，提倡“利民富民”。他認為，“今天下之大患，莫大乎貧”（《文集》卷一），因而認為“有道之世”，“必以厚生為本”（《日知錄》卷二），他希望能逐步改變百姓窮困的境遇，達到“五年而小康，十年而大富”（《日知錄》卷二）。他不諱言“財”“利”。他說：“古之人君，未嘗諱言財也。……民得其利，則財源通而有益于官；官專其利，則財源塞而必損于民?！保ā度罩洝肪硎?/p>

他認為問題不在于是否言財言利，而在于利民還是損民，在于“民得其利”還是“官專其利”。他認為自萬歷中期以來，由于“為人上者”只圖“求利”，以致造成“民生愈貧，國計亦愈窘”的局面。由此，他主張實行“藏富于民”的政策，認為“善為國者，藏之于民”。并且指出只有這樣，才是真知其“本末”的做法（《日知錄》卷十二）。

顧炎武也和黃宗羲、王夫之一樣，從不同的角度對“私”作出了肯定，并對公與私的關(guān)系作了辯證的論述。他說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣?！咸煜轮揭猿商煜轮怂詾橥跽?。”（《日知錄》卷四）這就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象，并且認為“用天下之私，以成一人之公而天下治?！保ā段募肪硪唬┧倪@種利民富民和“財源通暢”的主張，以及對“私”的肯定，都反映了當時資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識。

顧炎武從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā)，還萌發(fā)了對君權(quán)的大膽懷疑。他在《日知錄》的“君”條中，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，并進而提出反對“獨治”，主張“眾治”，所謂“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”（《日知錄》卷六），強調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”（《日知錄》卷九）。

他雖然還未直接否定君權(quán)，未能逾越封建的藩籬，但他這種懷疑君權(quán)、提倡“眾治”的主張，卻具有反對封建專制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。顧炎武“明道救世”的經(jīng)世思想，更為突出的是他提出了“天下興亡，匹夫有責”的口號。顧炎武所說的天下興亡，不是指一家一姓王朝的興亡，而是指廣大的中國人民生存和整個中華民族文化的延續(xù)。在顧炎武的一生中，也確實是以“天下為己任”而奔波于大江南北，即令他在病中，還在呼吁“天生豪杰，必有所任。……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”（《文集》卷三）。

經(jīng)學(xué)濟理學(xué)

晚明以來，陽明心學(xué)以至整個宋明理學(xué)已日趨衰頹，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對理學(xué)批判的實學(xué)高潮，顧炎武順應(yīng)這一歷史趨勢，在對宋明理學(xué)的批判中，建立了他的以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)思想。

顧炎武對宋明理學(xué)的批判，是以總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)為出發(fā)點的，其鋒芒所指，首先是陽明心學(xué)。他認為，明朝的覆亡乃是王學(xué)空談?wù)`國的結(jié)果。他寫道：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝肪砥撸┧麑ν砻魍鯇W(xué)末流的泛濫深惡痛絕，認為其罪“深于桀紂”。他進而揭露心學(xué)“內(nèi)釋外儒”之本質(zhì)，指斥其違背孔孟旨意。他認為儒學(xué)本旨“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對”，“其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》”，“其用之身在出處、去就、交際”，“其施之天下在政令、教化、刑罰”（同上）。他直分贊同宋元之際著名學(xué)者黃震對心學(xué)的批評：“近世喜言心學(xué)，舍全章本旨而獨論人心道心，甚者單摭道心二字而直謂心即是道，蓋陷于禪學(xué)而不自知，其去堯舜禹授天下本旨遠矣?！保ㄍ?，卷七）

既然陸王心學(xué)是佛教禪學(xué)，背離了儒學(xué)修齊治平的宗旨，自當屬摒棄之列。在顧炎武看來，不惟陸王心學(xué)是內(nèi)向的禪學(xué)，而且以“性與天道”為論究對象的程朱理學(xué)亦不免流于禪釋。他批評說：“今之君子……是以終日言性與天道，而不自知其墮于禪學(xué)也?！保ㄍ?，卷七）又說：“今日《語錄》幾乎充棟矣，而淫于禪學(xué)者實多，然其說蓋出于程門。”（《文集》卷六）他還尖銳地指出：“孔門未有專用心于內(nèi)之說也。用心于內(nèi)，近世禪學(xué)之說耳?！駛饔谑勒撸酝馊酥畬W(xué)，非孔子之真。”（《日知錄》卷一八）這不僅是對陸王心學(xué)的否定，也是對程朱理學(xué)的批評。但是，在面臨以什么學(xué)術(shù)形態(tài)去取代陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的氛擇時，卻受到時代的局限，他無法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式，只得在傳統(tǒng)儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路，從而選擇了復(fù)興經(jīng)學(xué)的途徑：“以復(fù)古作維新”。

顧炎武采取復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑，不是偶然的，而是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果。從明中期以來學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢來看，雖然“尊德性”的王學(xué)風(fēng)靡全國，但羅欽順、王廷相、劉宗周、黃道周，重“學(xué)問思辨”的“道問學(xué)”也在逐漸抬頭。他們把“聞見之知”提到了重要地位，提倡“學(xué)而知之”，強調(diào)“讀書為格物致知之要”，重視對儒家經(jīng)典的研究。而在嘉靖、隆慶年間，就有學(xué)者歸有光明確提出“通經(jīng)學(xué)古”（《歸震川先生全集》卷七）的主張，認為“圣人之道，其跡載于六經(jīng)”（同上），不應(yīng)該離經(jīng)而講道。明末學(xué)者錢謙益更是與之同調(diào)，認為“離經(jīng)而講道”會造成“賢者高自標目務(wù)勝前人，而不肖才汪洋自恣莫不窮潔”（《初學(xué)集》卷二八）的不良后果，他提倡治經(jīng)“必以漢人為宗主”（同上書，卷二九）。以張溥、張采、陳子龍為代表的“接武東林”的復(fù)社名士，從“務(wù)為有用”出發(fā)，積極提倡以通經(jīng)治史為內(nèi)容的“興復(fù)古學(xué)”（《復(fù)社記略》卷一）。這就表明復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑，已在儒學(xué)內(nèi)部長期孕育，成為顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”、用經(jīng)學(xué)以濟理學(xué)之窮思想的先導(dǎo)。

顧炎武也正是沿著明季先行者的足跡而開展復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑的。他在致友人施愚山的書札中就明確提出了“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”（《文集》卷三）的主張，并指斥說“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”（《文集》卷三）。他認為，經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正統(tǒng)，批評那種沉溺于理學(xué)家的語錄而不去鉆研儒家經(jīng)典的現(xiàn)象是“不知本”。他號召人們“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”，主張“治經(jīng)復(fù)漢”。他指出：“經(jīng)學(xué)自有源流，自漢而六朝、而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之著，然后可以知其異同離合之指?！保ā段募肪硭模┰谒磥?，古代理學(xué)的本來面目即是樸實的經(jīng)學(xué)，正如全祖望所概括的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”（《鮚琦亭集》卷一二），只是后來由于道二教的滲入而禪化了。因此，他倡導(dǎo)復(fù)興經(jīng)學(xué)，要求依經(jīng)而講求義理，反對“離經(jīng)而講道”。顧炎武認為，只有這樣才能稱為“務(wù)本原之學(xué)”（《亭林文集》卷四）

此外，顧炎武還倡導(dǎo)“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”（《亭林文集》卷四）的治學(xué)方法。他身體力行，潛心研究，考辨精深，撰寫出《日知錄》、《音學(xué)五書》等極有學(xué)術(shù)價值的名著。《四庫全書總目提要》在談及《日知錄》時，說：“炎武學(xué)有本原，博瞻而能貫通，每一事必詳其始末、參以證佐而后筆之于書，故引據(jù)洗繁而牴牾少?！鳖櫻孜涞膶W(xué)術(shù)主張使當時學(xué)者折服而心向往之，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響，在一定程度上起到了轉(zhuǎn)移治學(xué)途徑的作用，使清初學(xué)術(shù)逐漸向著考證經(jīng)史的途徑發(fā)展。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說顧炎武開創(chuàng)了一種新的學(xué)風(fēng)，即主要是治古代經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)。

博學(xué)于文

“博學(xué)于文”、“行己有恥”二語，分別出自《論語》的《顏淵》篇和《子路》篇，是孔子在不同場合答復(fù)門人問難時所提出的兩個主張。顧炎武將二者結(jié)合起來，并賦予了時代的新內(nèi)容，成了他的為學(xué)宗旨與處世之道。他說：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也?！保ā段募肪砣?br />可見，他所理解的“博學(xué)于文”是和“家國天下”之事相聯(lián)系的，因而也就不僅僅限于文獻知識，還包括廣聞博見和考察審問得來的社會實際知識。他指責王學(xué)末流“言心言性，舍多而學(xué)以求一貫之方，置四海之困不言而終日講危微精一之說”，說明他所關(guān)心的還是“四海之困窮”的天下國家之事，所注重的自然是“經(jīng)世致用之實學(xué)”，這也就是顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨。

行己有恥

所謂“行己有恥”，即是要用羞惡廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把“自子臣弟友以至出入往來、辭受取與”等處世待人之道都看成是屬于“行己有恥”的范圍。有鑒于明末清初有些學(xué)人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節(jié)，他把“博學(xué)于文”與“行己有恥”結(jié)合起來，強調(diào)二者的關(guān)系。他說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！保ā段募肪砣┮虼耍J為只有懂得羞惡廉恥而注重實學(xué)的人，才真正符合“圣人之道”。否則，就遠離了“圣人之道”。所以，“博學(xué)于文”、“行己有恥”，既是顧炎武的為學(xué)宗旨和立身處世的為人之道，也是他崇實致用學(xué)風(fēng)的出發(fā)點。

此外，顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨的一大特色，是他不僅強調(diào)讀書，而且提倡走出書齋、到社會中去考察。他說：“人之為學(xué)，不日進則日退。獨學(xué)無友，則孤陋而難成?！保ā段募肪硭模┧岢x書與考察相結(jié)合的方法，就是理論和實踐相結(jié)合的方法。這個方法的提出和運用，開創(chuàng)了清初實學(xué)的新風(fēng)。

古韻研究

顧炎武把古韻分為10部，其中有4部成為定論，即歌部、陽部、耕部、蒸部。其余幾部也都初具規(guī)模，后來各家古韻分部，都是在顧氏分部的基礎(chǔ)上加細加詳。顧炎武在音韻學(xué)上的最大貢獻是用離析“唐韻”（實際是《廣韻》）的方法研究古韻。宋人也曾研究古韻，但把《唐韻》的每一個韻部看成一個整體，沒有想到把它們拆開，因此，盡管把韻部定得很寬，仍然不免出韻。另一個極端是遇字逐個解決，沒有注意到語音的系統(tǒng)性。顧炎武則把某些韻分成幾個部分，然后重新與其他的韻部合并。這樣有分有合，既照顧了語音的系統(tǒng)性，又照顧了語音的歷史發(fā)展。他首先廢棄平水韻，回到“唐韻”。

比如把尤韻一部分字如“丘”、“謀”歸入“之咍”部，這就是“離析唐韻”，回到古韻。再比如把支、麻、庚三韻各分為二，屋韻分為三，令它們歸入不同的古韻部，充分體現(xiàn)了古今語音系統(tǒng)的差別。他的這種離析工作，直到今天大家還公認是很有價值的。其次，他最先提出用入聲配陰聲?！对娊?jīng)》常常有入聲字跟陰聲字押韻，以及一個字有去入兩讀的現(xiàn)象，顧炎武從這些現(xiàn)象中認識到，除了收唇音的入聲緝、合等韻沒有相應(yīng)的陰聲韻以外，入聲都應(yīng)該配陰聲。在古音學(xué)的分部問題上，有陰陽入三分法，有陰陽兩分法，按兩分法說，他的作法是對的。

顧炎武在古音學(xué)的研究中，一方面有理論的建樹，另一方面有對大量材料的分析，所以后來被學(xué)者譽為古音學(xué)的奠基者，研究成果集中反映在《音學(xué)五書》中。

學(xué)術(shù)影響

顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖。他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)理念以及他所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)方法曾對清代乾嘉學(xué)派產(chǎn)生過廣泛的震撼，引起了乾嘉學(xué)者的普遍共鳴，這是學(xué)術(shù)界普遍認同的觀點。然顧炎武學(xué)術(shù)對乾嘉學(xué)派究竟產(chǎn)生了怎樣的影響，歷來學(xué)者們對此則有各種不同的看法。

學(xué)術(shù)規(guī)模

自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，中國學(xué)術(shù)基本上一直以經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。自漢唐以迄宋明，雖亦有文字音韻、訓(xùn)詁考證、金石考古、算學(xué)歷法等學(xué)術(shù)門類的萌生和興起，但這些學(xué)問基本上都屬于經(jīng)學(xué)的附庸，它們隨經(jīng)學(xué)的興盛而產(chǎn)生，并服務(wù)于經(jīng)學(xué)的注經(jīng)解經(jīng)活動。所以，在清學(xué)興起以前，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有林立的門派之別，沒有明確的門類之分。顧炎武作為清學(xué)之祖，一生廣覽群書，多聞博學(xué)，于經(jīng)義、史學(xué)、文字、音韻、金石、考古、天文、歷算、輿地、軍旅等各個方面都做出了開創(chuàng)性的研究。
潘耒在《日知錄序》中稱其“九經(jīng)諸史，略能背誦，……經(jīng)世要務(wù)，一一講求”，“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤?！鳖櫻孜鋵?jīng)史百家進行的這種分門別類的研究，為清代學(xué)者開辟了治學(xué)的方向。顧炎武之后，乾嘉諸儒接踵繼起，對各門學(xué)問進行了專門而精深的研究，使清代學(xué)術(shù)門類發(fā)生了明顯的分化。

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中認為，乾嘉諸儒所做的工作，舉其要者，約有十三個方面：一、經(jīng)書的箋釋；二、史料之搜補鑒別；三、辨?zhèn)螘凰?、輯佚書；五、?？?；六、文字?xùn)詁；七、音韻；八、算學(xué)；九、地理；十、金石；十一、方志之編纂；十二、類書之編纂；十三、叢書之校刻。上列諸項盡管分類并不十分嚴密，且亦不能包舉無遺，但大致可以看出乾嘉學(xué)術(shù)的規(guī)模和氣象。乾嘉諸儒的這些學(xué)問，論其端緒，除輯佚、類書等少數(shù)方面外，基本上都發(fā)自顧氏。有的學(xué)者認為，乾嘉學(xué)術(shù)的專精與顧氏學(xué)術(shù)的博通在精神上似乎相差很遠，其實，倘若換一個角度來看，乾嘉諸儒的專精之學(xué)正是顧氏的廣博之業(yè)進一步分化和深化的結(jié)果。故梁啟超說：“亭林的著述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒。”

顧炎武之學(xué)不僅以博涉百家而開啟了清學(xué)的學(xué)術(shù)門類，而且其學(xué)識賅貫，通達治體，能把學(xué)問的各方面加以融會貫通，具有宏大的學(xué)術(shù)氣象。他曾說：“天下之理殊途而同歸，大人之學(xué)舉本以該末?！庇终f：“彼章句之士，既不足以觀其會通，而高明之君子，又或語德性而遺問學(xué)，均失圣人之指矣。”故潘耒稱“當代文人才士甚多，然語學(xué)問，必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者，必質(zhì)諸先生。墜文軼事有不知者，必徵諸先生?！煜聼o賢不肖，皆知先生為通儒也?！?/p>

顧氏之學(xué)的這種博通氣象，對乾嘉學(xué)術(shù)亦有很大影響。在許多學(xué)者的眼中，乾嘉諸儒似乎專以學(xué)業(yè)專精聞名，而與顧氏之學(xué)的博贍精神很不相符。這種觀點其實是很值得商榷的。乾嘉學(xué)者中固有專經(jīng)之士，然亦不乏博學(xué)之儒。據(jù)江藩《國朝漢學(xué)師承記》記載，吳派學(xué)術(shù)的先導(dǎo)者惠士奇“博通六藝、九經(jīng)、諸子及《史》《漢》《三國志》，皆能闇頌?！彼^“今之校官，古博士也。博士明于古今，通達國體，今校官無博士之才，弟子何所效法！”吳派中堅惠棟“自經(jīng)史、諸子、百家、雜說及釋道二藏，靡不穿穴。……

乾隆十五年，詔舉經(jīng)明行修之士，兩江總督文端公尹繼善、文襄公黃廷桂交章論薦，有‘博通經(jīng)史，學(xué)有淵源’之語?！眳桥纱髱熷X大昕“精研古經(jīng)義聲音訓(xùn)詁之學(xué)，旁及壬遁太乙星命，靡不博綜而深究焉。”“至于辨文字之詁訓(xùn)，考古今之音韻，以及天文輿地，草木蟲魚，散見于《文集》、《十駕齋養(yǎng)新錄》者，不下數(shù)萬言，文多不載。嘗謂自惠、戴之學(xué)盛行于世，天下學(xué)者但治古經(jīng)，略涉三史，三史以下茫然不知，得謂之通儒乎？所著《二十二史考異》，蓋有為而作也。”先生不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通，不專攻一藝而無藝不精。經(jīng)史之外，如唐、宋、元、明詩文集、小說、筆記，自秦漢及宋元金石文字，皇朝典章制度，滿洲蒙古氏族，皆研精究理，不習(xí)盡工?！壬鷮W(xué)究天人，博綜群籍，自開國以來，蔚然一代儒宗也?！比钤嘀^：“國初以來，諸儒或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言文字，或言天文，或言地理，或言文字、音韻，或言金石、詩文，專精者固多，兼擅者尚少，惟嘉定錢辛楣先生能兼其成?！?/p>

吳派另一重要人物王鳴盛“撰《十七史商榷》一百卷，主于?？北疚?，補正譌脫，審事跡之虛實，辨紀傳之異同，最詳于輿地、職官、典章、制度，獨不喜褒貶人物，以為空言無益也。又有《蛾術(shù)編》一百卷，……其書辨博詳明，與洪容齋、王深寧不相上下?！眳桥蓪W(xué)術(shù)號稱“純漢學(xué)”，最以專精為世人稱道，而其幾位代表人物之博學(xué)尚且如此，可見他們并未偏離顧氏所倡導(dǎo)的博通學(xué)風(fēng)。至于皖派學(xué)術(shù)，本來就以考據(jù)詳博見長，而尤重義理之闡發(fā)。

江藩評其開創(chuàng)者江永說：“考其學(xué)行，乃一代通儒，戴君為作行狀，稱其學(xué)自漢經(jīng)師康成后罕其儔匹，非溢美之辭?！逼浯砣宋锎髡穑蔷薪?jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、音韻、訓(xùn)詁，博通天文、歷算、地理、水利之學(xué)，其多聞博學(xué)之名飲譽學(xué)界。揚州派學(xué)者治學(xué)惟是為求，不守門戶，其學(xué)術(shù)范圍更為廣博。江藩稱其代表人物汪中“博綜群籍，諳究儒墨，經(jīng)耳無遺，觸目成誦，遂為通人焉?！?/p>

其另一領(lǐng)袖焦循專研經(jīng)書，博覽典籍，于經(jīng)史、歷算、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)無所不究。他提倡“通核”之學(xué)，主張治學(xué)要“主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理。”阮元《通儒揚州焦君傳》稱“君善讀書，博聞強記，識力精卓，于學(xué)無所不通，著書數(shù)百卷，尤邃于經(jīng)。于經(jīng)無所不治，而于《周易》、《孟子》專勒成書?！鄙鲜隹梢姡螌W(xué)者不僅從專精方向上深化了顧氏所開創(chuàng)的各門學(xué)術(shù)，而且在學(xué)術(shù)氣象上亦進一步弘揚了顧氏所倡導(dǎo)的廣博學(xué)風(fēng)。

治學(xué)宗旨

顧炎武治學(xué)，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅決反對雕琢辭章、綴輯故實的無用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來，學(xué)問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。
因此，他主張以“修己治人之實學(xué)”，代“明心見性之空言”，強調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心，更要達于政事。故顧氏的學(xué)問，皆是“坐而言，可起而行”的實用之學(xué)。顧氏的經(jīng)世致用之旨，對乾嘉學(xué)者究竟發(fā)生了怎樣的影響，這是歷來學(xué)者們紛爭最多的一個問題。其中比較通行的觀點是，認為乾嘉學(xué)者背離了顧氏經(jīng)世致用的精神。這種“背離”說的基本論點是，認為乾嘉學(xué)者皆沉溺考據(jù)，埋首故紙，博古而不通今，論史而不議政，因而泯滅了清初學(xué)者的體國憂患和濟世情懷。這種觀點就乾嘉時期思想界萬馬齊喑的現(xiàn)實來看，確實不無道理，但如若細究當時學(xué)界的文化境遇和學(xué)者的文化心態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)問題其實并非如此簡單。

首先，乾嘉學(xué)者沉溺考據(jù)，埋首故紙，從消極方面說，固然有其遠逃現(xiàn)實，潔身避禍的一面，但從積極方面說，這種刻意的逃離和有意的回避，正好表明了部分考據(jù)學(xué)者對正統(tǒng)理學(xué)的漠視和冷落，顯示了他們對現(xiàn)實的無言的抗爭和頑強的抵觸。清朝自傾覆朱明、問鼎中原以來，為了征服漢民，穩(wěn)定人心，一方面大興文字獄，在思想文化領(lǐng)域里推行高壓政策，不許知識分子議論朝政；另一方面則竭力表彰理學(xué)名臣，大力扶持宋明理學(xué)，企圖以理學(xué)立國，來籠絡(luò)利誘漢族士子文人。然清朝統(tǒng)治者的這種苦心，并未得到思想學(xué)界的響應(yīng)。

終清一朝，理學(xué)雖然一直高踞廟堂，但卻受到了大多數(shù)有骨氣的學(xué)者的唾棄。與理學(xué)的日趨沉淪相比，委身山林的漢學(xué)或樸學(xué)卻在乾嘉時期異軍突起，一躍成為清代學(xué)術(shù)的主流，以至清廷為了拉攏學(xué)界精英，亦不得不轉(zhuǎn)而褒獎漢學(xué)。當初顧氏在民族淪亡之際，曾猛烈抨擊日趨衰微的理學(xué)，他除了出于學(xué)理上的考慮之外，更重要的是為了救亡圖存的需要。到了乾嘉時期，理學(xué)以高踞廟堂之尊，仍然受到學(xué)界精英的堅決拒斥，除了學(xué)理上的需要之外，恐怕亦不能說其中完全別無乾嘉諸儒之深意。

其次，乾嘉學(xué)者訓(xùn)詁舊籍，不論今事，博稽故實，不議時政，并不表明他們必然摒棄了定邦安民的經(jīng)世理想。由今日學(xué)者的眼光來看，鉆研故紙的學(xué)問確實離現(xiàn)實最遠，與用世無緣。但如果我們用這樣的觀點來理解乾嘉學(xué)術(shù)，就無法解釋清代學(xué)者為什么一面激烈批評宋明理學(xué)的空疏無用，一面大力提倡在許多人看來最不濟用的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。事實上，乾嘉學(xué)者對訓(xùn)詁考據(jù)的意義有著與今日學(xué)者完全不同的認識。自顧氏提出“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”以來，稽古通經(jīng)明道救世就成為清代學(xué)者所共守的學(xué)術(shù)路線。

顧氏曾說：“惟君子為能通天下之志，蓋必自其發(fā)言始也?！庇终f：“傅說之告高宗曰：‘學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。’……不學(xué)古而欲稽天，豈非不耕而求獲乎！”在他看來，經(jīng)史典籍乃禮樂德刑之本，文治教化之源，因此，稽古可以明道，經(jīng)術(shù)可以經(jīng)世。所以，他之提倡音韻訓(xùn)詁、辨古考史，就不僅僅是為了詮釋古代文獻，描述古史陳跡，更重要的是為了探究古今文化源流，考察歷代治世得失，即他所云“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”之謂也。顧炎武這種訓(xùn)經(jīng)明道，考史鑒今的學(xué)術(shù)理念，亦為乾嘉學(xué)者所崇奉。

乾嘉學(xué)者的經(jīng)世意識與顧氏的經(jīng)世胸次當然不可同日而語，然細究其本末源流，不難發(fā)現(xiàn)他們共同的學(xué)術(shù)理念和相似的學(xué)術(shù)心態(tài)，其間的聯(lián)系可謂薪盡火傳，從未斷隔。上述可見，顧炎武對乾嘉學(xué)派的影響既深且廣，稱其為乾嘉宗師是當之無愧的。

治學(xué)門徑

顧炎武治學(xué)的一個重要特點，是強調(diào)以明音韻為治學(xué)之根本。他提出由音韻文字而通經(jīng)子百家的口號，其言曰：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書，亦莫不然?！痹谒磥恚我繇崬橥ń?jīng)的關(guān)鍵，知音才能通經(jīng)，通經(jīng)才能明道，明道才能救世。故他以闡幽扶微之心，抱明道救世之志，發(fā)明古音，考正古韻，開辟了清代學(xué)者以音明經(jīng)，通經(jīng)明道，明道救世的學(xué)術(shù)路線。

其后，乾嘉學(xué)者皆推崇顧氏的音韻學(xué)成就，并把由音韻以通訓(xùn)詁、就古音以求古義作為他們治學(xué)的基礎(chǔ)。顧炎武在研究音韻訓(xùn)詁和經(jīng)史考證的過程中，發(fā)展出了一套完善的治學(xué)方法。他善于以札記的形式，通過排比資料，相互參照，而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，繼而廣征博引，援古證今，以批駁舛謬，辨正疑誤。潘耒稱其“有一異議，反復(fù)參考，必歸于至當；援古證今，必暢其說而后止?！?/p>

《四庫全書總目》亦謂其“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少?！鳖櫴习l(fā)明的這些治學(xué)方法，包括重纂輯、明流變、善歸納、求證佐、躬實察等等，后來皆成為乾嘉學(xué)者治學(xué)的法門。如錢大昕仿顧氏《日知錄》之體例，作《十駕齋養(yǎng)新錄》二十卷，于小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典制、職官、氏族、金石、輿地、天文、歷算、辭章之學(xué)，皆造其微。阮元稱其書“皆精確中正之論，即瑣言剩義，非貫通原本者不能，譬之折杖一枝，非鄧林之大不能有也?！?/p>

錢氏又撰《廿二史考異》一百卷，運用顧氏之歷史考據(jù)方法，辨正古史，考證史事，祛疑指瑕，拾遺規(guī)過，考史之功，最享時譽。王鳴盛作《十七史商榷》一百卷，對十七部正史改訛補脫，去衍勘誤，考事跡之虛實，辨紀傳之異同，詮解蒙滯，審核舛駁，最為精審。王氏晚年又將考證所得，編為《蛾術(shù)編》一百卷，其書辨博詳明，學(xué)風(fēng)亦直承顧氏。

趙翼撰《廿二史札記》三十六卷，評判史書體例，正讀文字訛誤，補缺訂偽史事，比類綜合史料，其持論皆能斟酌時勢，考據(jù)尤為精賅通貫。他曾自云“或以比顧亭林《日知錄》，謂其身雖不仕，而其言有可用者，則吾豈敢。”此雖趙氏謙遜之言，然其治學(xué)實以顧氏為宗。他又撰《陔余叢考》四十三卷，于經(jīng)義、史學(xué)、掌故、藝文、紀年、官制、科舉、風(fēng)俗、喪禮、器物、術(shù)數(shù)、神佛、稱謂之屬，皆詳加探究，頗能綜貫異說，考竟源流。

個人著述

顧炎武閱歷深廣，學(xué)問淵博，著述宏富，今可考見者已有50余種，代表作有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《韻補正》《古音表》《詩本音》《唐韻正》《音論》《金石文字記》《亭林詩文集》等。他于經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、金石考古、方志輿地，乃至國家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟貿(mào)易等都有精湛研究，為清代學(xué)術(shù)開辟了眾多門徑。在音韻學(xué)上，考訂古音，離析《唐韻》，分古韻為十部，在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上，有承前啟后之功，被譽為古音學(xué)的奠基者。
顧炎武的文學(xué)成就主要以詩見稱，存各體詩412首，其中包括徐嘉《顧詩箋注》的《集外詩補》中所收的4首佚詩。顧炎武生當亂世，詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實性和政治性十分強烈，形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩特色，精神骨力，接近杜甫，成就很高。顧炎武同時也是出色的散文家，他的書信筆鋒銳利，議論文簡明宏偉，記事文如《吳同初行狀》、《書吳潘二子事》等。

早年求學(xué)

顧炎武于明萬歷四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千燈鎮(zhèn)，原為顧同應(yīng)之子，曾祖顧章志，顧氏為江東望族。顧炎武過繼給去世的堂伯顧同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六歲未婚守節(jié)，白天紡織，晚上看書至二更才休息，獨立撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。
顧炎武14歲取得諸生資格后，與同窗歸莊興趣相投，遂成莫逆之交。到十八歲時二人前往南京參加應(yīng)天鄉(xiāng)試，共入復(fù)社。二人個性特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”。顧炎武以“行己有恥”、“博學(xué)于文”為學(xué)問宗旨，屢試不中。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。崇禎十四年（1641年）二月，祖父顧紹芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐納成為國子監(jiān)生。

南明抗清

清兵入關(guān)后，顧炎武暫居語濂經(jīng)，由昆山縣令楊永言之薦，投入南明朝廷，任兵部司務(wù)。顧炎武把復(fù)仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他滿腔熱忱，“思有所建白”（吳映奎《顧亭林先生年譜》），撰成《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，即著名的“乙西四論”，為行朝出謀劃策，針對南京政權(quán)軍政廢弛及明末種種弊端，從軍事戰(zhàn)略、兵力來源和財政整頓等方面提出一系列建議。

順治二年（1645年）五月，顧炎武取道鎮(zhèn)江赴南京就職，尚未到達，南京即為清兵攻占，弘光帝被俘，南明軍崩潰，清軍鐵騎又指向蘇、杭。其時，江南各地抗清義軍紛起。顧炎武和摯友歸莊、吳其沆（字同初，上海嘉定人）投筆從戎，參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍。諸義軍合謀，擬先收復(fù)蘇州，再取杭州、南京及沿海，一時“戈矛連海外，文檄動江東”（《亭林詩集》一，《千里》）；惜乎殘破之余，實不敵氣焰正熾的八旗精銳，義軍攻進蘇州城即遇伏而潰，松江、嘉定亦相繼陷落。

顧炎武潛回昆山，又與楊永言、歸莊等守城拒敵；不數(shù)日昆山失守，死難者多達4萬，吳其沆戰(zhàn)死，顧炎武生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺，顧炎武本人則因城破之前已往語濂徑而僥幸得免。9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏聞變，絕食殉國，臨終囑咐炎武，說：“我即使是一個婦人，身受皇上恩寵，與國俱亡，那也是一種大義。你不是他國的臣子，不辜負世代國恩浩蕩，不忘記先祖的遺訓(xùn)，那么我就可以長眠地下了?！保ā断儒醮T人行狀》）

安葬王氏后，這年閏六月，明宗室唐王朱聿鍵在福州稱帝，年號隆武。經(jīng)大學(xué)士路振飛（字見白，號皓月，河北曲周人）推薦，隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事；由于嗣母新喪，炎武一時難以赴任，只能“夢在行朝執(zhí)戟班”（《詩集·延平使至》）。當時，清松江提督與巡撫土國寶不和。前明兵科給事中陳子龍（字臥子，復(fù)社名士，松江人）、成安府推官顧咸正（字端木，昆山人）、兵部主事楊延樞（字維斗，江蘇吳縣人）等暗中策動吳勝兆舉義反正，咸正為炎武同宗長輩，陳子龍等都與炎武往來密切，這件事顧炎武也是參與了的。

順治四年（1647年）夏，事情敗露，“幾事一不中，反覆天地黑”（《詩集·哭陳太仆》），勝兆被解往南京斬首，清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武，炎武當時已離家出亡；于是子龍?zhí)尤腩櫹陶犹戾唷⑻戾蛹叶悴?，不久三人即被逮，炎武多方營救，未能奏效。其間，顧炎武還往尋咸正，催促他及時出走，而咸正不聽。結(jié)果，陳子龍乘差官不注意時投水自盡，楊延樞及顧氏父子先后遇害，受此案株連而死者40余人。

在策動吳勝兆反正的同時，炎武還進行了其他一些活動。順治三年（1646年），炎武本打算赴福建就職方司主事之任，大約將行之際，路振飛派人與他聯(lián)系，要他聯(lián)絡(luò)“淮徐豪杰”。此后四五年中，顧炎武“東至海上，北至王家營（今屬江蘇淮陰），仆仆往來”（鄧之誠《清詩紀事》），奔走于各股抗清力量之間，意圖糾合各地義軍伺機而動。然而弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權(quán)先后瓦解，炎武親身參與的抗清活動也一再受挫，但是，顧炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛(wèi)自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠?！保ā对娂ぞl(wèi)》）。

家族風(fēng)波

崇禎末年，炎武嗣祖紹芾及兄長顧緗（字遐篆）先后去世，又逢吳中大旱，“一時喪荒賦徭猖集”（歸莊《送顧寧人北游序》），炎武無奈，曾將祖產(chǎn)田800畝賤價典給昆山豪族葉方恒（字嵋初）；其時，炎武的堂叔等人為爭奪遺產(chǎn)，又挑起家難，他們還與本來就蓄意侵吞炎武家產(chǎn)的葉氏內(nèi)外勾結(jié)，炎武在昆山千墩的故居和在常熟語濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒。到順治七年（1650年），葉方恒又企圖加害顧炎武，炎武為了避禍，只得“稍稍去鬢毛，改容作商賈”（《詩集》二，《流轉(zhuǎn)》），離開昆山出走，更名為商人蔣山傭。此后五年中，他都在吳、會之間奔波往來。盡管遁跡商賈，炎武依然心存故國，時時關(guān)注著沿海一帶抗清斗爭的進展情況，希望能有建功立業(yè)的機會。

率眾結(jié)社

當張名振（字候服，南京人）于順治十年（1653年）九月在長江口大破清兵，進屯崇明（今屬上海），順治十一年正月，又率“海艦數(shù)百”溯長江而上，直抵鎮(zhèn)江，并登金山遙祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中華門外）之際，炎武為之歡忭鼓舞，他興奮地寫道：“東風(fēng)吹江水，一夕向西流。金山忽動搖，塔鈴語不休。水軍十一萬，虎嘯臨皇州。巨艦作大營，飛艫為前茅。黃旗亙長江，戰(zhàn)鼓出中洲……沉吟十年余，不見旌旆浮，忽聞王旅來，先聲動燕幽。闔閭用子胥，鄢郢不足收。祖生奮擊揖，肯效南冠囚。愿言告同袍，乘時莫淹留?！保ā对娂范?，《金山》）

這一時期，顧炎武還同歸莊、陳忱（字遐心，浙江吳興人）、吳炎（字赤溟，江蘇吳江人）、潘檉章（字力田，吳江人）、王錫闡（字寅旭，吳江人）等共結(jié)驚隱詩社，表面上以“故國遺民”“優(yōu)游文酒”（汪曰楨《南潯縝志》），其實是以詩社為掩護，秘密進行抗清活動。顧炎武在淮安結(jié)識定交的摯友王略（字起田，淮安人）、萬壽祺（字年少，徐州人）也都是富有民族氣節(jié)的志士。

順治十一年（1654年）春，顧炎武遷居南京神烈山南麓。神烈山即鐘山，三國時改名蔣山，明嘉靖中又一度改稱神烈山。

牢獄之災(zāi)

順治十二年（1655年）春季，顧炎武回到家鄉(xiāng)昆山。原來，顧氏有世仆名陸恩，因見顧家日益沒落，炎武又久出不歸，于是背叛主人，投靠葉方恒，兩人且圖謀以“通?！保磁c閩浙沿海的南明集團有聯(lián)系）的罪名控告顧炎武，打算置之死地。顧炎武回昆山，秘密處決陸恩，而葉方恒又與陸之婿勾結(jié)，私下將炎武綁架關(guān)押，并迫脅顧炎武，令其自裁。一時“同人不平”，士林大嘩。所幸炎武摯友路澤博（字蘇生）與松江兵備使者有舊，代為說項，顧炎武一案才得以移交松江府審理，最后，以“殺有罪奴”的罪名結(jié)案。當事情危急之際，歸莊計無所出，只好向錢謙益求援。謙益是當時文壇領(lǐng)袖，錢氏聲言：“如果寧人是我門生，我就方便替他說話了。”歸莊不愿失去錢氏這一奧援，雖然明知顧炎武不會同意，還是代顧炎武拜謙益為師。顧炎武知道后，急忙叫人去索回歸莊代書的門生帖子，而謙益不與；便自寫告白一紙，聲明自己從未列于錢氏門墻，托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬，解嘲道：“炎武也太性急了！”

順治十三年（1656年）春，顧炎武出獄。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解，而葉方恒到此時仍不甘心，竟派遣刺客跟蹤。仲夏，顧炎武返鐘山，行經(jīng)南京太平門外時突遭刺客襲擊，幸而遇救得免；嗣后，葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫顧炎武之家。這之前的幾年當中，顧炎武曾數(shù)次準備南下，赴福建參加沿海地區(qū)風(fēng)起云涌的抗清復(fù)明事業(yè)，但由于各種原因，最終都未能成行；至此，顧炎武決計北游，以結(jié)納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復(fù)明大業(yè)。遠行避禍當然也是一個原因。

累拒仕清

順治十四年（1657年）元旦，顧炎武晉謁孝陵。7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然后返昆山，將家產(chǎn)盡行變賣，從此掉首故鄉(xiāng)，一去不歸。是年顧炎武45歲。順治十六年（1659），至山海關(guān)，憑吊古戰(zhàn)場，此后20多年間，炎武孑然一身，游蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后》），結(jié)識了許多志同道合的朋友；晚年，始定居陜西華陰?？滴跗吣辏?668年），又因萊州黃培詩案入獄，得友人李因篤等營救出獄?？滴跏辏?671年），游京師，住在外甥徐干學(xué)家中，熊賜履設(shè)宴款待炎武，邀修《明史》，顧炎武拒絕說：“假如這樣做，那不僅僅是介之推的出逃了，而是效仿屈原為楚而死了！”。

康熙十七年（1678年），康熙帝開博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武三度致書葉方藹，表示“耿耿此心，終始不變”，以死堅拒推薦。康熙十八（1679年）清廷開明史館，顧炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履。康熙十九年（1680年），顧炎武夫人死于昆山，他在妻子的靈位前痛哭祭拜，作詩云“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存?！笨滴醵荒辏?682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，享年七十。