菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

譯文

菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

佛性就是一直清澈干凈，哪里會(huì)有什么塵埃？

眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。

明亮的鏡子本來(lái)就很干凈，哪里會(huì)染上什么塵埃？

菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。

本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃?

菩提只是向著內(nèi)心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此進(jìn)行修行自身，極樂(lè)世界也就在眼前！

注釋

菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱(chēng)為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。

樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱(chēng)此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國(guó)?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結(jié)的果子稱(chēng)為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹(shù)。”

明鏡：據(jù)《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行?！蓖ǔＳ靡员扔鞣鹋c眾生感應(yīng)的中介。臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。

佛性：是梵漢并譯名詞，意譯為“覺(jué)性”、“如來(lái)性”，有時(shí)被稱(chēng)為“涅”，或叫“真如”，也是“如來(lái)藏”的異名。原指佛陀本性，發(fā)展為成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標(biāo)和理想境界。這個(gè)問(wèn)題，小乘和大乘的觀點(diǎn)不一致，提出種種不同的見(jiàn)解，引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論。中國(guó)南北朝時(shí)盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說(shuō)。天臺(tái)宗提出五種佛性，法相宗歸結(jié)為兩種佛性，華嚴(yán)宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區(qū)別開(kāi)來(lái)。清凈：佛教術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)惡行，離惑垢，稱(chēng)為清凈。

塵埃：佛教術(shù)語(yǔ)，指人間的一切世俗事務(wù)。按出家人的觀點(diǎn)，世務(wù)不凈，故稱(chēng)塵務(wù)。

玄：佛教術(shù)語(yǔ)，這里是指玄妙的佛教理想?！缎判你憽罚骸安蛔R(shí)玄者，徒勞念佛?！睂?duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)，通曉玄機(jī)，是至關(guān)重要的。

西方：佛教術(shù)語(yǔ)，指凈土所在的極樂(lè)世界。過(guò)去，佛教徒認(rèn)為：東方日出，是萬(wàn)物滋生之地；西方日落，才是萬(wàn)物終歸之處。因此，傳統(tǒng)的教義都認(rèn)定佛教徒要以西方（或稱(chēng)西天）為其歸宿?；菽艿倪@個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)是對(duì)西方“凈土”的否定，為“頓悟”成佛提供了理論根據(jù)。

關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”?；菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。